Герой должен умереть

Героическая тематика всегда завораживала и интересовала своей силой, внутренней энергетикой, зависимостью от судьбы. Чем дольше человек живет под лозунгом: «Не высовывайся!», тем сильнее у него потребность к созданию образа, идеального героя – супермена, который компенсирует собственный недостаток в самовыражении через героизм.
Герой должен умереть

герой мужчинаГероическая тематика всегда завораживала и интересовала своей силой, внутренней энергетикой, зависимостью от судьбы. Чем дольше человек живет под лозунгом: «Не высовывайся!», тем сильнее у него потребность к созданию образа, идеального героя – супермена, который компенсирует собственный недостаток в самовыражении через героизм.

Гиперболизированный культ тела и оружия пробуждает у людей потребность сопереживать, вживаясь в образ дешёвого киношного героизма. Но, если посмотреть на эту проблему с точки зрения философского анализа начиная с Ницше, то можно понять или хотя бы объяснить реальный внутренний мир сегодняшней модели героев.

Культивирование агрессивного и непобедимого образа мужчины-воина можно проследить в древних мифах, балладах, сказках. Связующим фактором относительно психологического идеала существуют три позиции сознания, которые выбираются в зависимости от того, чем они есть на самом деле, на чём базируется их мотив и позиция.

Первая позиция сознания: героем, мужчина осознаёт себя тогда, когда благодаря своему успеху побеждает внутренние сомнения.

Живя в зените собственного идеала, мужчина-герой ассоциирует себя в качестве полубога и совершенно не задумывается о возможном поражении и падении своего авторитета. В Древнем Риме, триумфаторам, проезжающим по городу было разрешено демонстрировать своё великолепие и превосходство народу, который в свою очередь демонстрировал своё поклонение и раболепие перед новом героем. Колесницу героя треумфатора, влюблённого в собственный успех сопровождал раб, обязанностью которого было выкрикивание одной единственной фразы: «Треумфатор, помни – ты смертен!»

Вторая позиция сознания: герою, который осознаёт мораль – никогда не добиться вершины успеха.

Больше всего такого героя интересует сам героический образ, идеал, но человек не всегда может длительное время соответствовать этому идеалу и быть примером для подражания. Он борется честно и справедливо, но не чувствует потребности лишний раз доказывать свой героизм. Для такого человека хорошей платой за героизм платой есть – слава, а наказанием – в лучшем случае смерть, в худшем – бесчестье.

В одной семье могут вместе сосуществовать различные типы личностей, и герои и непостоянные типы. Герой берёт на себя роль Бога и награждает остальных смертью. Такую ситуацию очень тонко подметил Гоголь у Тараса Бульбы, который убивает своего сына для всеобщего блага и патриархальной справедливости.

Модель проста: кто дарит жизнь и славу – отец или Родина, имеют право их забрать. Герой имеет право на войну и смерть, он может быть розпятый, как Прометей или Иисус, а апостолы типа Иуды, которые есть непостоянными как в своей вере, так и в своей измене, могут всего лишь умереть без лишних мучений.герои мужчины

На третьей позиции сознания находится герой-трус. Безусловно, он, находясь под давлением собственного образа обязан сыграть роль героя, чтобы спрятать свой страх. Он раздваивается от выбранной роли и простого парализующего чувства страха, поэтому такой, ложный  герой очень тонко чувствует чужую фальшь.

В сознании военных людей огромную роль играет военная иерархия, которая отзеркаливает классовую структуру общества. В древние времена воин-рыцарь занимал наивысшее положение в военной иерархии. Ниже всех стоял наёмник, которому за героизм платили деньги. Для рыцаря война была лишь подтверждением собственного героизма и аристократического образа, поэтому в его морали огромную роль играл фактор чести.

Фактор рыцарской чести имел огромную силу и авторитет. Другое дело – наёмник, для которого героизм – работа за определённую плату и полное отсутствие моральных качеств. Оруженосцы в военной иерархии занимали последнее место, и имели полное право на трусость. Благодаря гениальности Сервантеса перед нами открывается образ испанского рыцаря-героя.

Героизм Дон ки Хота есть не что иное как проекция, которая принадлежит одной рыцарской половине, в которой мельница принимается за  огромное чудовище, а падшая женщина – дамой из высшего общества.

Герой в древности мог проявить и показать себя в поединке один на один с противником, но современные правила жизни и ведения войны полностью обесценили поединок. Современный герой, это, скорее всего политик, техник, финансист, государственный служащий и т.д. В людском сознании произошли огромнейшие изменения, и родился образ нового героизма. Эгоистическая потребность каждого индивида чувствовать себя героем на общем фоне победы сменилась героизмом через признание своего бессилия в индивидуальном проявлении.

Автор: Газолишин Владислав, Директор секции АРТ-терапии АППУ, психоаналитик

 

Предыдущая статья

Мечта

Следующая статья

Анатомия любви Чезаре Ломброзо

Підпишіться на нашу розсилку

Ми щиро раді підтримувати вас корисними ідеями та порадами, щойно вони з’являються.
Ніякого спаму, лише щирі поради ✨